“清理现象场的刺，不是为了掀开伤疤，是为了拔除那根扎在所有人骨子里的刺。
乐乐在承受的痛苦，远超过他的胃袋。
您愿意和我一起，让他真正尝到苹果的甜味，而不是骨头带血的咸腥吗？”
......八旬老人踏进诊室时脚步无声。
巫见川启动身体同步：模仿她脊椎微向左倾的姿态，手放膝盖时食指无意识抽搐。
当指尖传来陈年冻疮的麻痒感时，庄晓琴的视网膜突然空白了一瞬：“那年腊月......我男人把最后半碗糊糊喂狗娃，自己喝雪水胀死了......”她干瘪的唇上裂出血珠，“狗娃就是我儿子，乐乐的大舅。”
三代人的创伤图景在巫见川面前剥开：外婆庄晓琴的1959年躯体记忆（现象场）：寒冷饥饿=死亡 → 她偷粮被打留下的疤。
女儿赵女士的童年躯体记忆（现象场）：母亲藏食物在炕洞=安全 → 她嫁富商后囤三个冰柜。
乐乐的躯体记忆（现象场）：骨头破裂声=外婆不再发抖 → 他啃食时外婆才能安然入睡。
乐乐的暴食症竟是在消解外婆的恐惧共振——当老人看到孩子有力咀嚼，她骨子里挨饿的颤抖就会暂停。
巫见川注视着笔记本上记录的矛盾生理数据：乐乐啃咬牛骨时，血液中肾上腺素水平显著飙升，显示出高度警觉的生理唤醒状态，然而他的心率却反常地降至接近睡眠时的低水平——这是典型的解离（Dissociation）状态生理特征。
这种身心极端割裂的矛盾状态，就像一个战士在枪林弹雨中冲锋，身体却感知不到心跳——象征着他在用“战斗模式”的躯体反应，去完成一件在神经系统中被定位为“安抚生存需求”的任务，承受着远超年龄的生理压力，以应对深植于家族谱系的生存恐惧。
......治疗转折点发生在一场“现象场重置”实验。
“需要您的丈夫参与。”
巫见川转向赵女士，看着这个仍在试图抚平并不存在的护手霜褶皱的女人，“父亲的角色不可或缺。
在乐乐的现象场里，父亲是唯一没有沾染‘饥饿’气息的存在，他是提供稳定、温暖的新生力量的锚点。”
“他......他很忙......”赵女士有些
